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武当道家导引养生功八段锦 一周班预预约学习

学习内容:道家钟吕八段锦
     钟吕八段锦即钟离先生八段锦,又称“钟离祖师八段锦导引法”。此功法名称初见于曾慥的《临江仙》词中附注:“钟离先生八段锦,吕公手书石壁上,因传于世”。其具体内容则见于《修真十书》卷一九《杂著捷径》。其内容包括:     
 一、坐式十二段锦:
闭目真心坐(冥心盘跃而坐),握固静思神。
叩齿三十六,两手抱昆仑(叉两手向项后。
数九息,勿令耳闻,自此以后出入息皆不可使耳闻)。
左右鸣天鼓,二十四度闻(移两手心掩两耳,先以第二指压中指弹击脑后左右,各二十四次)。微摆撼天柱(摇头左右顾,肩膊随动二十四,先须据因),
赤龙搅水津(赤龙者舌也,以舌搅口齿并左右颊,待津液生而咽)。
漱津三十六(一云鼓漱),神水满口匀。一口分三咽(所漱律液分作三口,作汩汩声而咽之),
龙行虎自奔(液为龙,气为虎)。
闭气搓手热(以鼻引清气,闭之少顷,搓手令极热,鼻中徐徐乃放气出),
背摩后精门(精门者腰后外肾也,合手心摩之,收手握固)。
尽此一口气(再闭气也),想火烧脐轮(闭口鼻之气。想用心火下烧丹田,觉极热即用后法)。
左右辘轳转(俯首摆撼两肩三十六,想火自丹田透双关入脑户,鼻引清气,闲步顷间),两脚放舒伸(放直两脚)。
叉手双虚托(叉手相交,向上托空三次或九次),低头攀足频(以两手向前攀脚心十二次,乃收足端坐)。
以候逆水上(候口中津液生,如未生再急用搅取水,同前法),
再漱再吞津。如此三度毕,神水九次吞(谓再漱三十六,如前一口分三咽,乃为九也)。
咽下汩汩响,百脉自调匀。
河车搬运讫(摆肩并身二十四,及再转辘轳二十四次),
发火遍烧身(想丹田火自下而上,遍烧身体,想时口及鼻皆闭气少顷)。
邪魔不敢近,梦寐不能昏。寒暑不能人,灾病不能迍。
子后午前作,造化合乾坤。循环次第转,八卦是良因
(诀曰,其法于甲子日,夜半子时起首,行时口中不得出气,唯鼻中微放清气。每日子后午前各行一次,或昼夜共行三次,久而自知蠲除疾疫,渐觉身轻。若能勤苦不怠,则仙道不远矣)。
 
二、坐式八段锦:     
第一段,叩齿集神三十六,两手抱昆仑,双手击天鼓二十四。     
第二段,左右摇天柱各二十四。     
第三段,左右舌搅上腭三十六,漱三十六,分作三口如硬物咽之,然后方得行火。     
第四段,两手摩肾堂三十六,以数多更妙。    
 第五段,左右单关辘轳各三十六。     
第六段,双关辘轳三十六。    
 第七段,两手相搓,当呵五呵后,叉慥手托天按顶各三或九次。     
第八段,以两手如钩,向前攀双脚心十二,再收足端坐。
 
 
     早在北宋时就已经在社会上传播,而元初《修真十书》中的“钟离八段锦”则是现今所见八段锦的最早、最完整的版本。 宋代道士曾慥较早地将其编辑成书 ,钟离八段锦演变出了不少流派,以立式八段锦流传最广。与以往的导引功法相比,钟离八段锦在表达形式、道术的整合以及套路的规范与简易性方面都有较为出色的表现。钟离八段锦法不仅既应该是道教由外丹向内丹转型中道术创新的重要成果,而且又开中国古典内丹导引流派———八段锦之先河。
   绵延不绝的中国古代文明尤其是养生、祛病、强身类导引术十分发达。据传世文献及考古资料证明,导引术在先秦时已经存在,汉初已被书绘于竹帛,其后,五禽戏、八段锦、易筋经之类更是不断推陈出新,从而形成了一个较为完整,且极富东方传统体育文化特色的养生功。
据葛洪《神仙传》中的一段文字,将八段锦的创始上溯到了晋代。
《修真十书》中所载“钟离八段锦”此道书大约编集于元朝初年,在其《杂著捷径》篇中,以“钟离八段锦法”为名,不仅载录了整个功法的全部歌诀,而且还对歌诀做了附注并配有八幅图。除《修真十书》中的以上内容外,明代以前的其它文献典籍中还有如下一些关于这种功法的记载:
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①“士大夫学道者多矣!然所谓‘八段锦’、‘六字诀’,特导引而已。不知气血寓于身而不可扰,贵于自然流通。”
②“政和七年,李似矩为起居郎。尝以夜半时起坐,嘘吸按摩,行所谓八段锦者……而以为长生安乐法。”
③“陆务观《清尊录》言:老内侍见林灵素于蜀道。季次、仲季自云:尝过姚平仲于庐山,受其八段锦之术。” 
④“《八段锦》一卷,不题撰人,吐故纳新之诀也。” 
⑤“问曾所编《百家诗》。曰:只是他所见如此。他要无不会,诗词文章字画外,更编道书八十卷。又别有一书,甚少,名《八段锦》,看了便真以为是神仙不死底人。”⑥“愚四十年前,注《参同契》时,见吕四行八段锦术,诧其老健,每窃笑之。逮今思之,《参同契》之学实屠龙术,不如四平之宰猪也。”[7]⑦“钟离先生八段锦,吕公手书石壁上,因传于世。其后又有窦银青八段锦与小崔先生《临江仙》词,添六字气于其中。恨其词未尽,予因择诸家之善,作《临江仙》一阕,简而备,且易行。普劝遵修,同证道果。绍兴辛未仲春,至游居士曾记。” 以上七则文献中,文献①出自东晋葛洪的《神仙传》之《栾巴传》,记述的是汉代人栾巴的仙迹。
《抱朴子》云:“夫导引疗未患之患,通不和之气,动之则百关气畅,闭之则三官血凝。实养生之大律,祛疾之玄术矣。”
文献②③④⑤⑥⑦皆出自宋元文献。由这些文献可以管窥八段锦在宋元时存在与传播的一些蛛丝马迹。文献②③⑥说的是关于八段锦的修习与传播之事。文献③引用了陆游《清尊录》中的记载,说的是曾为北宋镇边大将的姚平仲出道后曾于庐山向他人传授过八段锦。文献⑥说明宋末元初道教学者俞琰曾见到一个叫吕四的人因为修习八段锦而甚见成效。文献⑦出自道书《修真十书·杂著捷径》,是两宋之际曾慥所著的《临江仙》中的一段说明。它不仅明确将八段锦置于“钟离先生”名下,并由“吕公”传之于世,而且还指出窦银青、小崔先生以及自已都对其做过改编。这里钟、吕并出,指的是钟离权和吕洞宾。
 
钟吕八段锦法的流派
       钟吕八段锦法不仅简便易行,而且对身体的保健作用易见成效,所以在社会上得以广泛传播。具体而言,一则表现为钟离八段锦法的歌诀与图谱直接被许多医学及养生学书籍所刊载,二则是在其影响下,从宋代开始还逐步形成了一些不同的流派,下面举其要者略加介绍。(一)从窦银青八段锦到小崔先生与曾慥的《临江仙》词。根据上文所列文献可知,首先对钟吕八段锦作改编的是宋代的窦银青、小崔先生和曾慥。至于“窦银青八段锦”到底什么样?由于资料所限,现在已无从查考。小崔先生用《临江仙》一词来描述钟离八段锦法,并将六字诀法揉进其中。不过,该词也已经失传。曾慥则是择诸家八段锦之善,另作《临江仙》一阕:“子后寅前东向坐,冥心琢齿鸣鼍。托天回顾眼光摩,张弓仍踏弩,升降辘轳多。三度朝元九度转,背摩双摆扳。虎龙交际咽元和,浴身挑甲罢,便可蹑烟萝。”
      曾慥《临江仙》词中所描写的八段锦与钟吕八段锦法相比较,主要改编有功法中融进了六字诀法。六字诀法较早见于陶弘景的《养性延命录》,是指吐气时通过口形的变化分别发出类似嘘、呵、呼、哂、吹、嘻的声音,以分别与肝、心、脾、肺、肾、三焦相对应。曾慥《临江仙》词中的六字诀法的加入不是随意的,而是与不同导引动作所作用的内脏相对应。譬如,两手托天的动作是用来调理三焦,六字诀法则用“嘻”;张弓踏弩可锻炼心胸,六字诀法则选用“呵”;背摩肾俞是针对腰肾,六字诀法则用“吹”。六字诀法的加入虽然增加了修习八段锦的复杂程度,但却加强了对修习者呼吸机能的锻炼及脏腑的按摩效用。其二,导引动作也有所变化。曾慥《临江仙》一词中涉及到的一些动作,如“眼光摩”、“张弓”、“踏弩”、“双摆”、“扳”、“浴身”、“挑甲”等,而在钟离八段锦法中却没有。
       曾慥的这首词是“择诸家之善”,即以钟吕八段锦、窦银青八段锦和小崔先生的《临江仙》词为基础写成。这些在钟吕八段锦法中找不到的动作,应该是出自窦银青八段锦或小崔先生的《临江仙》词。
       行功之时间、次数及坐向方面的变更。在行功的时间和次数上,钟吕八段锦法的要求较为明确:“子后午前作,造化合乾坤”,“其法于甲子日,夜半子时起”,“每日子后午前各行一次,或昼夜共行三次”。也就是说,首次行功须选在甲子日,其后每夜的子时之后行一次,午时之前再行一次,或者一昼夜共行三次也可以。曾慥《临江仙》词中则只是说:“子后寅前东向坐。”是将行功的时间调整为夜里子时之后,寅时之前,亦即须在丑时行功,且要面向东坐。如此之要求可能源自窦银青八段锦。
 
(三)立式八段锦
      立式八段锦为近代以来较为流行的一种八段锦功法。但它的上源首先可以追溯到道书《灵剑子引导子午记》中题为“导引诀”的这样一段韵文:“仰托一度理三焦,左肝右肺如射雕。东肝单托西通肾,五劳回顾七伤调。游鱼摆尾通心脏,手盘双足理于腰。次鸣天鼓三十六,两手掩耳后头敲。”曾慥所撰《道枢·众妙篇》中则载有以“至游子曰”开头的一段话与此“导引诀”有相同之处,其文曰:“仰掌上举以治三焦也,左肝右肺如射雕焉,东西独托所以安其脾胃矣,反复而顾所以理其伤劳矣,大小朝天所以通其五脏矣,咽津补气左右挑其手,摆鳝之尾所以去心之疾矣,左右手以攀其足所以治其腰矣。”从形式看,曾慥的这段话没有用韵文形式,显得更为原始朴素一些;
《灵剑子引导子午记》为宋元净明道之经书,而曾慥生活于北宋末南宋初,其《道枢·众妙篇》的成书应在《灵剑子引导子午记》之先。可见,《灵剑子引导子午记》中的“导引诀”或许恰以曾慥《道枢·众妙篇》中的以“至游子曰”为开头的这段话为上源。正因为如此,所以,有些学者判定,近代以来,兴起的立式八段锦当源于曾慥。    我们继续将曾慥《道枢·众妙篇》中的这段话与其《临江仙》一词相对照,结果发现它们中的有些动作是相通的。譬如,“张弓”和“左肝右肺如射雕焉”,“双摆”和“摆鳝之尾所以去心之疾矣”,“挑甲”和“咽津补气左右挑其手”。同时,曾慥这段话中的“仰掌上举”、“反复而顾”和“左右手以攀其足”的三段动作,也能在钟吕八段锦法中找到原形。因此,曾慥《道枢·众妙篇》中的这段话的上源则是比曾慥《临江仙》词更早的钟离八段锦和窦银青八段锦。
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我们直接将《灵剑子引导子午记》中的“导引诀”与钟吕八段锦相对照,就会发现二者中有些动作是相同的。尤其是,“导引诀”中的最后两句:“次鸣天鼓三十六,两手掩耳后头敲”,更像取自于钟吕八段锦法。   近代以来兴起的立式八段锦之初创者应该是宋代道教学者曾慥,是他根据钟吕八段锦等功法而撰写了《道枢·众妙篇》中的“仰掌上举以治三焦也……”的那段话。后来,净明道士在编撰《灵剑子引导子午记》时,则将曾慥的那段话吸纳整理为“导引诀”。这样,立式八段锦的动作主体在宋代就已经基本确定了。不过,其“八段锦”之名的确定则经历了一个较为漫长的过程。
       起初,曾慥在《道枢·众妙篇》中只是简单谈了八个导引动作及其功用,并没有为这八个动作冠以总名,而《灵剑子引导子午记》中的也只是名之曰“导引诀”。到南宋后期,陈元靓的《事林广记·修真旨要》中则将前者开始定名为道教神仙吕洞宾名下“吕真人安乐法”,;而后者在明代胡文焕的《类修要诀》中则开始被称为“许真君引导诀”。
清代冯曦的《颐养诠要》中又将陈元靓《事林广记·修真旨要》中的“吕真人安乐法”改称为“吕真人安乐歌”,其词曰:“双开一度理三焦,左肝右肺如射雕。东脾西胃须单托,五劳七伤四顾。鱼摆尾驱心病,手摩脚腿理肾腰。大小朝天安五脏,咽津纳气指双挑。一日若能四五作,自然法火遍身烧,十二时中频频作,管教延年百病消。”
      此歌中的前八句与陈元靓书中的大体相同,而后四句则为新增。
冯曦之后又有清人娄杰的《八段锦坐立功法图诀》和青莱真人的《八段锦图说》中刊载此功法,而且还开始将此功法与取坐式的钟吕八段锦法并列为立式功法。直至清末光绪年间出版的《幼学操身》和《新出保身图说》两书才完成了立式八段锦的定型工作,其歌诀为:“两手托天理三焦,左右开弓似射雕。调理脾胃须单举,五劳七伤往后瞧。摇头摆尾去心火,两手攀足固肾腰,攒拳怒目增气力, 背后七颠百病消。”
     此立式八段锦经过清末和民国年间的流传又分为南派“文八段锦”和北派“武八段锦”两个流派。文八段锦动作柔和,武八段锦采用马步站立势,动作刚劲。综而观之,在立式八段锦的演变过程中,动作的总数始终分为八段,但这八段动作的表述形式、排列顺序以及动作本身等都有所变更。不过,其中,多数动作在演变中始终变化不大,如两手托天势、左右开弓势、两手单托势、回顾势、摆尾势和攀足势。与钟吕八段锦法相比,立式八段锦开始向单纯的肢体运动方向发展。尤其是后来的“攒拳怒目增气力”一势,更像是取自外家拳。这样就与以宣通肢节和内气运行为特征的钟离八段锦法更有所差异了。
 
 钟吕八段锦法的功法特征及历史定位
(一)钟吕八段锦法的功法特征钟离八段锦法属于中国导引术的范畴
钟吕八段锦的主体部分是由36句五言诗歌组成,读起来朗朗上口,非常便于记诵;诗歌之后的诀则对整个功法的功旨和注意事项做了简明扼要的说明,以便于修持者掌握其中的要领;多现存文献中,像钟离八段锦法这样,有如此完善的表达形式的导引法,比较少见。
   多种道术的有机整合。虽然我们习惯上将钟吕八段锦法归属为导引术之列,但实际上它是由自我按摩、存神、存想、叩齿、咽纳、行气、内丹等多种道术揉合而成的一种综合性功法。更可贵的是,此法先以“闭目冥心坐,握固静思神”之准备姿势和净化心神打头,中间遵循了头→颈→肩→腰→足,由上及下的功法操作顺序,最后又以较为高深的内丹功法“河车搬运讫,发火遍烧身”作结,而中间又揉进了自我按摩、存想、叩齿、咽纳等多种道术。可谓首尾相贯,有条不紊。
3.套路简洁规范,易于践行。与以往的导引法相比,钟吕八段锦法还有一个明显的特征,即其八段套路简洁规范,非常易于践行。钟吕八段锦法的这八段功法操作的先后次序不能颠倒。初学者可先记诵功法歌,然后再弄清每一段的功法要领,按八段顺序反复练习几次,便可掌握。不过,要想达到更好的功效,还须持之以恒,勤行不怠。
 
(二)钟吕八段锦法的历史定位钟吕八段锦法首先属于道教的,因为它是道士所创的修炼道术之一;同时,它又是世俗的,因为它在世俗的传播中得以更生,并逐步形成了一个极富特色的中国古养生流派。
钟吕八段锦法是道教由外丹向内丹转型中道术创新的重要成果。
    中国道教的长生成仙的修炼术大约以唐末五代为分野。之前,是以炼制和服食人身之外的矿石、药物等为特征的外丹术占主流,并且,在唐中期臻至鼎盛。之后,以人自身中之精、气、神的运化为修炼方式的内丹术兴盛起来,并跃居优势地位。唐末五代处于道教的这次由外丹向内丹转型的过渡时段。此际,以《钟吕传道集》为代表的道经,一方面对以往包括外丹炼制在内的众多道术进行了总结批判:“傍门小法易为见功,而俗流多得互相传授,至死不悟遂成风俗,而败坏大道。”另一方面,则在倡行大道的同时,还对内丹作了较系统的阐述。钟吕八段锦法恰好可弥补道教由外丹向内丹转型时道术层面上的一点缺失。总之,无论从创始和流传的时间上,还是据其功法特征推断,钟离八段锦法应该是道教由外丹向内丹转型中道术创新的重要成果。2.钟吕八段锦法开中国古典养生重要流派——“八段锦”之先河。五禽戏、八段锦和易筋经,可谓为中国古典养生的三大流派。其中,五禽戏出自汉末名医华佗,道书《养性延命录》和《太上老君养生诀》中都对此做了较详细的动作载录。五禽戏流传至今,不但流派纷呈,而且对少林五拳等仿生拳术的创编还起到了很大的启迪作用。易筋经是出自释门的一种古代导引术,其文本《易筋经》虽然署名西竺达摩祖师著,一般认为当是假托,且书后有明末紫凝道人的题跋,可知当是明代作品。易筋经之理论与功法兼备,代表了中国古代养生体操的较高水平,而且其“发展迅速,各式易筋经功法层出不穷,已形成一个易筋经系统”。八段锦则出现于五禽戏之后,易筋经之前,以钟离八段锦法为其源头。因此,八段锦亦如五禽戏、易筋经一样,形成了其具有一定特色的养生体操流派。不仅如此,这三者之间可能还存在一定的联系,如《易筋经》的成书,可能就是受了道教八段锦功法流行的刺激或启迪而创编的,最明显的一个例证就是易筋经功法中有“外壮神勇八段锦”一项,其命名显然是对八段锦功法名称的一种借移。可见,钟离八段锦法的创编不仅开创了作为中国古典养生三流派之一的“八段锦”之先河,而且也对中国古典养生的其它流派的创始或发展有一定的影响。

现在传授的立式八段锦
两手托天理三焦,
左右开弓似射雕。
调理脾胃须单举,
五劳七伤往后瞧。
摇头摆尾去心火,
两手攀足固肾腰,
攒拳怒目增气力, 
背后七颠百病消。
 
标准间


收费标准:

豪华大床房:4450元/人
 
观景标准间:3120元/人(两人同时报名)
 
集 体 间: 2000元/人

费用包含食宿、学习、练功服一套、白色练功鞋一双。
 

备注:搞好个人和房间卫生,三天一次大扫除,一周换洗床单被罩,据气温加减衣服。
 
报名流程
 
微信号转500元报名费 
确定学习日期,
报身高,体重,鞋码,
预定住房类型。
 
来馆线路:
1、进山门购票明细
12岁以下50元/人(带本人有效证件,身份证或户口薄)
1米2以下免票
60岁以上175元、70岁50元
2、到馆路线
乘车路线:十堰火车站——武当山景区门口,在火车站 广场乘坐202路(4元)到达山门口(终点站),包车(100元)。    
武当山火车站——武当山景区门口  可乘坐公汽202路(4元) ,出站后走上主干道,或是乘坐出租车约(50元)。    
高铁武当山西站——景区门口   包车(50元)。      
武当山机场——景区门口 包车(100元)。
3、特别提醒:
学员最好赶在15:30到达景区门口购票进山,因为所有游客车都必须到太子坡中转。(太子坡——琼台最后一班车是16:30),如若下午15:30之前不能上山,建议在山下的酒店住宿一晚,
早上一早上山(如若早上能赶上直达车, 就直接乘坐 游客中心——琼台,如果没有赶上直达车就乘坐  游客中心——太子坡(中转站),然后再由  太子坡——琼台),
到达琼台后联系我们办公室。 

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陈理圣简介

咪乐|app下载|直播|ios ”在本次书展的简体馆中,华品文创出版公司总编辑陈秋玲告诉记者,简体馆自2013年在台北书展上设立,至今已是第6年,所展示的简体书一直都很受欢迎。

陈理圣(亦名陈理胜),研究生文化,道号灵虚子.武当玄武派第十五代传人。长期刻苦钻研武当功夫和道家养生功法。善长于武当内养功、太极丹功修炼、武当太极拳、武当丹剑、武当秘传太乙逍遥掌、武当秘传五行养生功、形意拳 、八卦拳、。

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